道德经是狡辩经（第2讲，什么是道）

　　《道德经》分上下两篇，上篇《道经》37章，下篇《德经》44章，共81章，全篇共5200余字什么。《道德经》每一章内各个句子之间有着必然的逻辑关系。但81章之间没有根据必然的逻辑构造停止编排，而是将81章杂乱无章、没有眉目地堆砌在一路。老子做为一个藏书楼的办理者，各类书目之间应该和按必然的挨次和条目编排，那应该是他分内的工做。然而他的《道德经》中的81章之间却没有根据必然的逻辑构造编排，东一句西一句，想到那里就说到那里，那无疑会给他人的理解形成相当的困难。为了更好地阐发他的著做，我们按照著做中各章的主题根据必然的逻辑构造将原文的各章从头编排。

　　按照我们对原文各章主题的理解，老子的《道德经》能够分为以下四节：第一节是关于道的，别离阐述什么是道和若何得道，别离含原文七章和三章；第二节是关于德的，别离阐述什么是德和若何获德，也别离有含原文七章和三章；第三节是关于伦理的，别离阐述公权的伦理和小我的道德涵养要求，各含有原文二十章；第四节为其它部门，是与道和德没有关系的部门，又分为理论办法和大吹大擂两个部门，别离含有原文十三章和八章什么。

　　1（原文第一章）

　　【原文】道可道，十分道什么。名可名，十分名。无名六合之始；有名万物之母。故常无，欲以不雅其妙；常有，欲以不雅其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，寡妙之门。 　　

　　【翻译】：道能够说，但不是凡是所说的道什么。名能够起，但不是凡是所起的名。能够说他是无，因为他在六合开创之前；也能够说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，能够揣测他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。实有与虚无只是说法差别，两者现实上同出一源。那种统一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奇妙的泉源。

　　【评论】苏格拉底要求人们在辩说问题前应先定义清晰概念的内涵和外延，不然人们就有可能不晓得本身到底在争论什么，将辩说酿成了没有意义的狡辩什么。概念的定义当然要用较简单、清晰、大白的概念申明较复杂、模糊、难懂的概念，以人们可间接感知的概念申明人们需间接感知的概念，如许才气到达交换信息和沟通意识的目标。老子认为他的道不是凡是的道、不是凡是的名，那么接着他就应为别人申明清晰他的道到底是个什么样的特殊的道，他的名是个什么样的特殊的名，用一般人可感知、可理解的概念来申明清晰他所谓的道。

　　然而老子却没有根据一般的理性逻辑要求申明他的道，而说它既是实有又是虚无什么。实有和虚无是两个内涵属性对立的概念，一个概念若是认为它是实有的，那么推理过程中就不克不及再说它是虚无的；若是认为它是虚无的，推理过程中就不克不及再认为它是实有的。那是逻辑思维统一律的根本要求。而老子却认为实有和虚无同出一源，只是说法差别，也就是说实有和虚无两个内涵属性对立的概念是统一回事。那个说法和黑格尔的存在与不存在是统一回事的狡辩法是统一种说法，是模糊概念的狡辩思维办法。

　　若是老子认为道的内涵是虚无的，那么虚无是不成能缔造出实有的什么。因为定义就规定了它的内涵为虚无。虚无没有奥妙，可感知奥妙的现象就不成能是虚无的。确定了道是虚无的，道也就不克不及给人以详细感知的奥妙。而老子却还声称可揣测出道的奇妙，那会是一个什么样的道？老子不外是在玩弄自相矛盾的狡辩法罢了。

　　老子认为道是实有的，却不定义实有的详细容什么。如许一个没有定义的、不成感知的、莫明其妙的工具老子却认为它在创世之前就已存在，是万物之母。它是天主仍是如来佛？仍是宇宙的奇点？人们能感知的是现实世界的可感知到的内容，创世之前的世界是什么样子，人们只能按照经历停止推想。能够认为是神的缔造，也能够认为是奇点所为。若是定义道的内涵为笼统的规律，那么道缔造世界的因果律也只能来自于人的意识中的因果现象的恒常联合，它也不是什么意识之外的万物之母。老子认为道生万物，却不说清晰道是若何生万物的。道生万物给我们留下什么可感知的陈迹？从那种陈迹中又是若何推导出道的？道是若何存在的？是天上飞翔的工具？仍是地上爬行的工具？仍是水中游动的工具？仍是在地下钻的工具？只要将那些问题说清晰，人们才气晓得到它的陈迹。不做任何申明，我们完全能够认为老子是在乱说八道。

　　老子在《道德经》一开篇即便用了模糊概念的狡辩法来申明道什么。他的道是个奥秘的、没有详细容的虚无的笼统概念。

　　2（原文第六章）

　　【原文】：谷神不死，是谓玄牝什么。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

　　【翻译】：生养六合万物的道（谷神）是永久长存的，那叫做奥妙的母性什么。奥妙母体的生育之产门，那就是六合的底子。连缀不停啊！它就是如许不竭的永存，感化是无限无尽的。

　　【评论】：老子将他的道在实有方面做了进一步的臆想什么。他通过哺乳动物的生殖，类比地想象道也可消费出可感的世界。他想象有个无形的道（谷神），是它生下了六合万物。那种想象和女娃造人、天主造人的神话传说类同。六合万物和哺乳动物是差别性量的存在，无法想象含有各类物量的世界也和哺乳动物一样是道生殖的成果。可见，老子是在操纵机械类比的狡辩法为道的实有性量做狡辩的申明。

　　3（原文第十四章）

　　【原文】：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微什么。此三者不成致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 　　

　　【翻译】：看看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”什么。那三者的外形无从追查，它们本来就浑然而为一。它的上面既不显得光亮亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不停却又不成称名，一切运动都又回复到无形无象的形态。那就是没有外形的外形，不见物体的形象，那就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。掌握着早已存在的“道”，来把握现实存在的详细事物，能认识、领会宇宙的初始，那就叫做认识“道”的感化。

　　【评论】：本知论哲学认为没有独立于人的意识之外的存在什么。所是属所知，意识思维的对象只能是意识内感知到的显相。详细不雅念是有觉得器官信息来源的不雅念，是可视、可听和可摸的不雅念。笼统不雅念则是意识内觉知的不雅念，是没有觉得器官信息来源的不雅念。老子的所谓大道不成视、不成听、不成摸，没有形象、没有形态，来无影，去无踪，如许一个没有觉得器官信息来源的不雅念只能算是笼统不雅念，而不该是详细不雅念。道是老子本身意识内想象出来的一个笼统不雅念。

　　老子本身意识臆想出的道与详细事物没有关系什么。老子却认为它可把握现实存在的详细事物，通过它能认识、领会宇宙的初始，那无疑是痴人说梦。要认识详细事物和宇宙，就要对详细不雅念停止感知和思维。只要通过归纳总结、逻辑阐发和理论查验才气得到相对可靠的科学常识，才气认识天然和领会宇宙。

　　本体论哲学设想了一个自相矛盾的意识之外的存在，意识若何认识阿谁存在就是他们无法处理的问题什么。老子操纵本体论的那个致命的缺点，专断地声称属于笼统不雅念的道与本体世界一致。若是我们站在本体论角度就很难辩驳他的论点，因为本体论者既然能够认为物量、实体、天主、清晰大白的不雅念、先验常识、绝对精神等本体不雅念是其实的，老子也就一样能够认为他认识的道也是其实的，一样可反映宇宙本体。本知论哲学认为人们对事物和宇宙的一切认知均是潜意识和意识按照感知构建的成果，不管如何奥秘的道一样应以人的感知为按照。本知论哲学不认可意识之外的所谓存在，因而，老子的道一样应以人的感知为根底。所以，老子的道对本体世界的感化是通过操纵本体概念定义中的矛盾而狡辩得出的。

　　按照本知论哲学对详细不雅念和笼统不雅念的划分，就可看出老子道的概念中存在的问题，就可知他的道属于笼统不雅念，不克不及感化于详细不雅念什么。据此我们也可进一步地认识到，康德提出的时间和空间是先验的纯形式的重要意义。因为空间和时间是人的感知的两个重要机能，康德强调了时间和空间是认识的根本形式，就相当于强调了感知在认识中的重要地位，等于否认了操纵臆想出的笼统不雅念造造出的各类奥秘的理论。

　　4（原文第四章）

　　【翻译】：道冲，而用之或不盈什么。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 　　

　　【翻译】：大“道”空虚无形，但它的感化又是无限无尽什么。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消弭它的纷扰，调和它的光芒，混淆于尘垢。隐没不见啊，又好象现实存在。我不晓得它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

　　【评论】：老子认为大道无形，却又感化无边，说他生成了万物，却又不成见，它仍是天主的祖先什么。无形的笼统概念就不成能感化于有形的详细事物之上，更不成能感化到无边。不成见的、不克不及给人以详细感知的也只能是笼统的不雅念，必定就不是详细事物的现实存在。老子利用模糊对立概念属性的狡辩法来申明他的道，只能使之奥秘化，让人更不大白。

　　5（原文第十一章）

　　【原文】：三十辐，共一毂，当其无，有车之用什么。埏埴认为器，当其无，有器之用。凿户牖认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用。 　　

　　【翻译】：三十根辐条聚集到一根毂中的孔洞傍边，有了车毂中空的处所，才有车的感化什么。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的处所，才有器皿的感化。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部门，才有房屋的感化。所以，“有”给人便当，“无”阐扬了它的感化。

　　【评论】：老子通过器物的有形为利、无形为用类比性地申明，固然他说的道是无形的，但道会起着有形的感化什么。一物在一事务中能否起了感化，那都是按照因果联络得出的结论，是人的心理现象的恒常联合的成果。人将一事务的果与前面发作的一种因两种现象联合在一路，于是就得出了某物有用的不雅念。做为因的现象应是可感知的现象，若是将不克不及感知的或无做为的物当做因的现象，那就是一种没有意义的因果律。好比，吃饭能够充饥，喝水能够解渴，若是有人将吃饭、喝水后的充饥、解渴的原因归之于没吃、没喝之上，那无疑是很荒唐好笑的结论。

　　无形和虚无如许的概念自己就是无法定义的，是不成感知和不成理解的概念，只要从有的否认意义上才能够模糊地领会什么。无形是因有形而构成的，没有有形，那有无形？有形能够分开无形，无形却离不开有形。车毂的浮泛是有形的木头所构成的，门窗中间的浮泛也是因器具的有形物而构成的。能阐扬感化的是有形而决不是无形，虚无不成能产生出任何有形的感化。

　　在本体论哲学视角下，存在和虚无都是无法定义的概念什么。只要在本知论哲学的视角下才气对存在做出契合统一逻辑的概念定义。老子操纵虚无概念的不成定义和内涵模糊的特征，通过肆意的因果联合和机械类比的狡辩法申明虚无的道可产生有形的感化。

　　6（原文第二十五章）

　　【原文】：有物混成，先六合生什么。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。 　　

　　【翻译】：有一个工具混然而成，在六合构成以前就已经存在什么。听不到它的声音也看不见它的形体，沉寂而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不断息，轮回运行而永不衰竭，能够做为万物的底子。我不晓得它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广阔无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回来源根基。

　　所以说道大、天大、地大、人也大什么。宇宙间有四大，而人居此中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道法天然。

　　【评论】：老子认为道先六合而存在，具有空寂、无形的特征，申明他的道是个笼统不雅念什么。如许的一个笼统不雅念却说它具有详细不雅念的长存和运动特征，他的说法无疑是自相矛盾的。他所说的道的永不衰竭的运动只能是意识中想象的笼统不雅念的活动，它不成能像有形物那样广阔无边、伸展遥远，它更不成能成为详细事物存在和运动的底子。

　　若是认为道是和磁场、电场、引力和规律一样的笼统不雅念，认为道也在详细事物背后控造着世界的运动，是万物的底子什么。如许的解释也是不克不及成立的，因为磁场和规律等笼统不雅念是按照其它详细不雅念推导出的笼统不雅念，是按照因果现象恒常联合推导出的笼统不雅念，而不是详细不雅念。我们操纵那些笼统不雅念，把它当做一种思维的桥梁，从而可更好地解释详细不雅念间的因果现象联合的问题。而老子的道既是笼统不雅念又是详细不雅念，是一个自相矛盾的属性复合的怪物。他操纵道的有形感化强调道可控造万物，又操纵道的笼统特征将之奥秘化，否认人可通过感知器官认识道。

　　老子认为道生万物，道缔造了人、地和天，并认为四者之间的先后依从关系是人要以地为法度、地要以天为法度、天要以道为法度什么。那么那四者之间的关系挨次摆列的按照安在？老子没有做出申明，只能说是他小我的专断。若是根据人是万物的标准的说法，人就应排在四者关系的首位。按照老子的道生万物的说法，四者之间的关系本应到天法道末行。然而，他最初又画蛇添足般地加上道法天然。天然是什么？天然不就是涵括天的一切详细事物吗？也就是说他的天法道，道法天然那两句属轮回定义。通过在四个概念中绕圈圏，他人底子不成能晓得它们之间是个什么样的彼此依从关系，也不晓得若何去效法。

　　老子通过模糊笼统概念的属性和轮回定义的狡辩法阐述道的感化什么。

　　7（原文第四十章）

　　【原文】：反者道之动；弱者道之用什么。全国万物生于有，有生于无。　　

　　【翻译】：事物向其对立面变革，就是道的运动，道的感化是微妙、柔弱的什么。

　　全国的万物产生于看得见的有形量，有形量又产生于不成见的无形量什么。

　　【评论】：本知论哲学认为差别量的不雅念之间的联合关系只能通过归纳才气得到相对可靠的结论什么。若是说道由不完全归纳得出，那认识就要以人的详细不雅念的感知为根底，而那又不契合老子对道笼统性的定义。事物当然有时会向其对立面变革，但也不会老是向其对立面变革，事物的对立面之间也会妥协共存。对立面之间无休行的斗争，也可能会招致对立的两边被其它方一路覆灭。老子如许没有按照地得出关于万物变革规律的结论，只能说是他小我的专断。那种不讲前提、不看详细情况的命题是不成被证明、也不成被证伪的形而上学伪命题。

　　为了申明道能对详细事物产生感化，所以他说道的感化是微妙的、柔弱的什么。若是道的感化仅仅是微妙和柔弱，那么道的感化成果仍是能够感知的。但如许得到的道就是依附于详细感知的类似于电磁场和规律的道，不是老子所认为的能主动控造万物的笼统的道。老子的道是笼统的，道的运动的规律也是属于笼统不雅念的运动规律，与详细事物无关。

　　老子认为实有生于无形的量，那是不克不及成立的自相矛盾的结论什么。既然定义了量是无形的，它就不成能产生出有形的万物。若是说能够，那就是在推理过程中将量的内涵做了报酬的改动，违背了逻辑思维统一律的要求。