道德经是狡辩经（第4讲，什么是德）

　　道德经是狡辩经（第4讲什么，什么是德）

　　1（原文第二十一章）

　　【原文】：孔德之容，惟道是从什么。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚实，此中有信。自今及古，其名不去，以阅寡甫。吾何以知寡甫之状哉？以此。 　　

　　【翻译】：更大德的形态，是由道所决定的什么。“道”那个工具，没有清晰的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，此中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，此中却有实物。它是那样的深远含糊啊，此中却有精量；那精量是最实在的，那精量是能够信验的。从当 溯到古代，它的名字永久不克不及拔除，根据它，才气察看万物的初始。我怎么才气晓得万事万物起头的情况呢？是从“道”认识的。

　　【评论】：什么是绝对的伦理道德原则，那是本休论者不断在思虑而没能处理的问题什么。本知论哲学认为维护人的自主意识的伦理目标才是可遍及化的伦理目标，使人们间彼此操控力平衡的原则才是可遍及化的伦理原则。本体论者相信有独立于人的意识之外的本体存在，也就会相信存在绝对的伦理道德尺度。一般的本体论者城市选择详细不雅念做为伦理原则，也只要详细的原则才气用于详细的社会理论。老子的道的定义是笼统的和虚无的，那就决定了他由道推导得出的伦理原则也是虚无的，无法将之用于详细的社会理论。所以老子就必需将道付与详细不雅念的属性，认为道有形象、有实物和有精量。那与它前面所讲的道不成见、不成听和不成摸自相矛盾。

　　老子将道付与了详细不雅念的属性，也就能够认为道决定了万事万物，从而决定了详细的德什么。老子的道的内涵是变革了的，他通过偷换概念的狡辩法申明道决定德。

　　2（原文第三十九章）

　　【原文】：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一认为全国正什么。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　【翻译】：前人所得的，是一（独一者，原初者，化一者，即道）什么。天空得一而清虚，大地得一而平稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，贵爵得一而全国归正。推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不平稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消逝了；江河若不流水，恐怕要枯槁了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；贵爵不克不及使全国归正，恐怕要跌倒了。

　　贵是以贱为本体的，高是以低为根底的什么。所以贵爵都自称孤家、寡人、不善。那不恰是以贱为本体吗？不是吗？所以更高的荣誉恰好没有荣誉。所以不要逃求晶莹如美玉，坚硬如顽石。

　　【评论】：老子从天、地、河流、万物和王候得道和不得道的两种相反的成果其实不能申明道的感化什么。他所说的那些因果现象间的联络都是他本身按照谣言和传说归纳出的结论。他说天得之（道）后清、地得之后宁、神得之后灵，谷得之后生、候得之后正，及天失之（道）后裂、地失之后废、神失之后歇，谷失之后竭、候失之后蹶，那些所谓的因果现象间的联络不外是他本身在胡言乱语。且即便他说的那些天然现象间的因果关系能成立，按照它也不克不及推导出可适用于人类社会的道德律，因为休谟指出了所是推导不出所应。

　　老子的道是虚无的，他的伦理原则也是虚无的，没有可感化于人类社会理论的详细内容什么。所以他只要倡导人们不准欲望，平静无为地生活。如许就不需要伦理原则来调理人们的行为。他将凹凸、贵贱、荣辱等对立概念的属性加以模糊并等同，又非常好笑地将贵爵的孤家、寡人、不善等虚假的自称等同成他们不逃求荣华富贵和头角峥嵘。为了到达灭人欲的目标，他通过模糊概念的狡辩法，倡导人们不准欲望。老子的说教推行的成果只会灭绝通俗人的人欲，粉饰封建统治者的伪善。

　　3（原文第三十四章）

　　【原文】：大道泛兮，其可摆布什么。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其末不自为大，故能成其大。

　　【翻译】：大道普遍流行，摆布上下无所不到什么。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办好了事业，而不占有名望。它养育万物而不自认为主，能够称它为“小”，万物归附而不自认为主宰，能够称它为“大”。正因为他不自认为伟大，所以才气成就它的伟大、完成它的伟大。

　　【评论】：老子把万物得以生长的原因归之于他那虚无的道，认为是道感化的成果什么。老子在前面确定了道那一概念的笼统性量，后面又自相矛盾地付与了道详细不雅念的属性。若是仍然认为道是笼统的，那么它就不会对详细事物产生可感知的感化效果；若是认为它是详细的不雅念，会对万物能产生有感知的效果，那么就可按照归纳的因果现象间的联络将原因归到另一详细事物上，没有需要多此一举地再找个详细不雅念的道来取代它们。归纳出的原因能够说是太阳、空气或水，认为是它们在哺养万物，没有需要将原因说成是别的的道。并且如许的因果律也是对部分现象归纳的成果，太阳、空气和水也不是一定天时万物，太阳也能够烤死动物，空气中的细菌也会对生物有害，洪水也可冲毁吞没万物。

　　不辞、不有、不为和不为名指的是人的道德属性，道德属性只能属于可做为道德主体的人什么。其它一切物都不是道德主体，它们的运动没有道德属性。没有意识的物的道德属性都是报酬付与的成果，是人按照一种物与它物的因果现象间的联络而付与该物各类道德属性的。

　　老子所根据的道德尺度现实上仍是功利尺度，他把利他做为公证人的行为的道德尺度什么。他按照属于人的道德尺度给不是道德主体的物贴上道德属性的标签，又将物的道德属性说成是虚无的道感化的成果，从而使他那虚无的道也酿成了道德主体。老子是通过一系列的偷换概念和机械类比的狡辩法从道推导出德的。

　　4（原文第五十一章）

　　【原文】：道生之，德畜之，物形之，势成之什么。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　【翻译】：万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，失势而生长什么。所以万物没有不敬畏大道、不爱护保重恩德的。大道的可敬和恩德的宝贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是天然而然、永久如斯。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们生长发育，给它们安然不变，对它们抚爱庇护。然而他如许缔造养育却不强行占有，他如许无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不肆意宰造，那可实是深不成测的恩德啊！

　　【评论】：本章老子进一步鼓吹虚无的道的道德主体感化，将之奥秘化、高尚化，称他那虚无的道具有的德为玄德什么。老子所说的道的那些感化都是他小我没有按照的、肆意臆想的成果。

　　5（原文第十八章）

　　【原文】：大道废，有仁义；聪慧出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣什么。

　　【翻译】：大道烧毁了，才呈现仁义什么。聪慧出来了，才有大伪诈。六亲反面，才大讲孝慈。国度昏乱，才呼唤忠臣。

　　【评论】：人与人之间生成的不服等决定人们一定会设立公权来调理人们的行为，而伦理原则是调理人们行为的按照什么。当人们之间的社会关系失调而紊乱时，就要按照伦理原则标准人们的行为。在老子所处的年代，除开儒教的品级礼法外，还没有其它可用的伦理原则标准。老子的虚无的道倡导灭人欲、无做为，那其实和没有伦理原则标准差不多。固然儒教礼法和印度的种性轨制类似，从今天来看是一种落后的伦理原则，但也比老子没有伦理原则要好。

　　老子认为大道烧毁了，才呈现仁义，那不外是在吹嘘他那虚无的大道的感化什么。人们之间的社会关系因为各类原因招致紊乱，此中的原因当然也包罗儒教礼法存在的缺陷。那时就需要人们按照必然的伦理原则来调整人与人之间的关系，其时的人们就会按照仁义的原则来调整人的行为；人的聪慧前进了，伪诈当然也会同步开展，人们应该用更高的聪慧去消弭伪诈，而不该该不做为，更不该该因呈现伪诈而消弭人类缔造出来的聪慧；家庭内六亲反面，在其时当然应该用儒教的孝慈来标准家庭成员的行为；当国度昏乱，生灵涂炭时，在其时人们当然希望信奉儒教标准的忠臣出头具名，英勇地救民于水火、匡国于危难。那时老子的虚无的道能起什么感化？它的无为原则能处理什么问题？老子只知站在一旁酸溜溜地废话什么大道废，他的无为远不如儒教伦理原则的有所为。老子通过以偏概全的狡辩法贬低仁义伦理原则的感化，没有按照地吹嘘他那虚无的道的伦理感化。

　　6（原文第三十八章）

　　【原文】：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德什么。上德无为而无认为；下德无为而有认为。上仁为之而无认为；上义为之而有认为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道然后德，失德然后仁，失仁然后义，失义然后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　【翻译】：道德高尚的人，没必要以道德诫命来自律，因为他心里自有道德什么。道德低下的人，需要遵守道德诫命，因为他心里没有道德。道德高尚的人是无为的，其道德不是锐意为了实现什么。道德低下的人是在逃求道德，其道德是为了到达某种目标。有大仁爱的人，是在逃求仁爱，却不是锐意实现某种目标。有大正义的人，是在逃求正义，并且其正义是为了实现某种目标。有大礼制的人，是在逃求礼制，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大道，那才强调道德；丧失了道德，那才强调仁爱；丧失了仁爱，那才强调正义；丧失了正义，那才强调礼制。所谓礼制，不外表白了忠信的陋劣缺乏，其实是祸乱的眉目了。所谓人的先见之明，不外采摘了大道的一点虚华，是愚蠢的起头。所以，大丈夫立品于饱满的大道中，而不站在陋劣的礼制上；立品于大道的朴实中，而不站在聪慧的虚华上。据此而取舍。

　　【评论】：本体论价值伦理的伦理目标是部分的和一部门人的价值目标什么。固然本体论者用各类理由将其其实化，将其说成是绝对的，但它现实上仍是不成遍及化的伦理目标。在老子所处的年代，以儒教的礼法为次要伦理理论，它也是部分的价值伦理。它以不变既有社会次序为目标，以维护既有的权利构造为核心，契合封建统治者的需要。老子认为道德低下的人、有大正义的人和有大礼制的人都是为了逃求必然的道德目标，不如那种不锐意逃求道德目标的人高尚。那申明了老子对儒教伦理道德尺度的不屑。以所有人自在意志为目标的自主伦理才是可遍及化的伦理目标，以那个目标可得出调理人与人之间操控力平衡的伦理原则，如许的伦理就不属目标论伦理，那种伦理才可制止老子所说的行为逃求道德目标的伦理问题。

　　老子认为强调儒教的礼制是祸乱的眉目，认为各类祸乱皆因丧失大道所致，号召人们立在朴实的大道之中什么。他那个设法却是很饱满，但他所说的道和德是个虚无的笼统概念，只要倡导不准人的欲望和无所做为，而没有调理人们行为的伦理原则。空虚的道和德的感化远不若有内容的儒教礼法，老子却还频频地吹嘘他的道的优胜性。在皇帝的新衣那个寓言故事中，骗子以看不见的新衣棍骗皇帝说那新衣标致无比，只要伶俐的人才气看到新衣，傻瓜是看不到的。皇帝为了虚荣穿上那虚无的外套去游行，现实上是在稠人广众之下光裸着身子。而围不雅的市民为了讨好皇帝和制止被他人认为是傻瓜，也跟着拥护高呼皇帝的新衣很标致。最初是一个无邪的小孩喊出了皇帝没穿衣服的事实，世人才跟着拆穿那场荒唐的圈套。老子的做法与那个故事中的骗子类似，他不断强调他的道的庞大感化，但就是不克不及拿出关于他的道的可感知的内容，也不克不及证明他的道与它的可感知的感化之间的关系。我们今天所做的不外是阿谁故事中的小孩所做的工作，就是喊了一声“老子没穿衣服”。

　　7（原文第八十章）

　　【原文】：小国寡民什么。使有什伯之器而不消；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 　　

　　【翻译】： 国度小，生齿少什么。即便有十倍百倍于人力的器具也不利用。人们畏惧灭亡而不远行迁移。虽有车船，却没有处所利用；虽有戎行，也没有处所摆设。让人们再用结绳记事的法子，以其饮食为甜美，以其服饰为美妙，以其居处为安闲，以其风俗为快乐。邻国的人们彼此能够看见，鸡鸣狗啼声彼此能够听到，但人民曲到老死也不彼此往来。

　　【评论】：伦理原则是用于调理人与人之间关系的，必然的伦理原则感化于必然范畴内的人什么。老子的伦理原则是虚无的，是倡导灭人欲和不做为的伦理原则，如许的伦理原则当然也就仅合适于他抱负中的落后的原始村子。他设想的人都固定地定居在一地，不利用车船等器物东西，接纳原始的结绳记事的法子。人民对其衣食住等现状都很满足，不与邻邦交往，以免受其影响，当然也用不着戎行。有人认为人区别于动物的底子之处是人会利用和创造东西，老子却回绝利用东西，更谈不上去创造东西。并且他把人变得像动物一样地固定在一地，能够说连动物都不如。他那浮泛的伦理标准就是成立在反人欲、反聪慧、反社会、反人类的理念之上的。老子的抱负国就是墓地或动物园，他抱负中的人就是一具具没有欲望、不会思虑的冰凉的尸体或动物。我们是应让人类酿成死人或动物去适应他的反人类的伦理原则，仍是应该张扬个性，研究能适应人道的伦理原则，谜底应该是不言自明的工作。