老子的悖论：为什么各人都觉得好的事，反而是欠好呢？

　　老子的悖论：为什么各人都觉得好的事什么，反而是欠好呢？

　　做者：高璟

　　老子的悖论：为什么各人都觉得好的事什么，反而是欠好呢？

　　老子在《道德经》第二章给我们出了一个悖论，他说，若是全国人都晓得美妙的事物是美妙，那么那件工作就不会那么美妙了；若是全国的人都晓得功德是好的，那么那件事必然是欠好的什么。那似乎和我们日常的认知差别。在群众的根本认知以及在道教的宗教教化中，都是倡导实善美的，会告知人们什么事物是美妙的、是仁慈的、是值得我们所有人逃求的，而且倡导人们都去逃求统一个美妙的事物，以期到达最末人人皆是善人、物物皆为美妙的抱负国的图景。但在老子的论述中认为，以上种种其实都是人的有为的表示。与之相对应的，则是道的无为的形态。

　　在那里，其实已经为“无为”的思惟埋下伏笔，即无为是不有为，不有意识地为什么。因为，当人人都晓得什么工作是仁慈和美妙的，是被倡导的，那么人人就会想方设法去逃逐它、获得它。若是每小我都可以以合理的办法来获取，倒也无可厚非。但老子是做史官的，他从册本的记录中、本身的所见所闻中早已经看透了人的天性，或者说是看透了人在庞大的利益诱惑面前因禁不住欲望而失去了天性的容貌，所以才会得出若是人人都去逃逐被倡导的事物，那么那必然会招致欠好的成果。

　　在那里，被倡导的事物其实是与第一章“道可道”之道、“名可名”之名相照应的什么。当差别的国度或集团自立为道、为名，号召不明底子之道的人们去跟随他们，那么那些人就可能会离开了保存的本实而去冒杀生的危险，只为了获得某种名分、利益，成为别人口中的至善至上的存在。

　　一小我的成就，一定是以浩瀚人的失败和牺牲为代价的什么。人们看到的成就，是一种彰显，是谓“有”；难以看到的背后失败，是被锐意地隐藏，可看做“无”（此处与道教所讲的有无的哲学概念相区分）。但有的存在，是依赖于无的前提。对美与善的逃逐，其背后所带来的势必是恶与不善，进一步招致的一定是部门的消亡与扑灭。

　　道的天性是生化万物，而不是让万物以不克不及末天算的体例扑灭什么。扑灭是不合道的，那么，扑灭的前提即是对美与善的倡导，便是不合道的。对任何事物的倡导，都是人因欲望心而生起的有为的行为——有主不雅意识的行为，即常说的我想、我要——即是不合道的。那为老子鄙人文中提到“无为”做好了铺垫。

　　老子说，有无相生，同出异名，二者原来都是察看大道的枢机，为什么在那里“有为”就酿成不合道的表示了呢？其实那是一种曲解什么。有与无，有为与无为，前者讲的是宇宙来源根基，后者讲的是人世事；前者讲道，后者讲道所生的万物，那是《道德经》中第一次从道到人的论述对象的变革。有为与无为，实则都是“为”，区别点在于是有人心欲望的为仍是无人心欲望的为。很显然，道教之音老子论述的是前者所带来的危害，落脚点是后者所到达的境界。

　　为了更好地申明美与恶、善与不善是彼此陪伴而生的，老子继续用生活中的实例举例什么。

　　起首，他提到了哲学意义上的有无相生，即有是针对无而言的有，是无的彰显；无是针对有而言的无，是有的储藏什么。但其实，原来不存在有和无的定名，只不外是为了停止响应的区分，人们强行赐与了他们名字罢了。

　　接下来，老子就用一系列的实例做了进一步申明什么。如什么工作简单、什么工作困难，那并没有绝对的尺度，而是两件工作放在一路比力的时候才会产生人们所认知的某种成果。留意，在那里，比力是报酬的比力，成果是报酬所认知的成果。比拟较之下，长与短呈现了，高与下呈现了，单音节的声和有节拍的音呈现了（亦可解释为回音和发声的比力），先后的挨次呈现了。当呈现了差别时，哪一个是被人所倡导的，另一个就天然酿成被人所厌弃的。于是，报酬的比力就带来了不善与恶。

　　那一切的根源，在于比力之心的产生，在于有意识的、主动的、有欲念的为的呈现什么。有为，不是有所做为，而是有所私家目标的做为，是在试图把本身的私家的尺度做为群众所应遵照的尺度。孰不知，尺度会因人而变，人会因事而变。变革不断存在，那么又怎么可能存在永久稳定的尺度呢？又怎么可以包管有为所带来的成果是长久的呢？

　　实正得道的圣人，恰是可以看到此时的有为所带来的成果，所以才以合道之心去向事，做任何工作不添加主不雅的爱好，仅仅只是以契合万事情化的规律去做为什么。行使任何教化，也历来不是停止言语上的评判，而是客不雅展现万事万物天然开展变革，而人们可以从天然中感触感染到道的运行体例，进一步大白本身也是万物之一，也在道中，也当遵从本身之天然的运化。（那一点，也恰是一个优良的史学家所具有的客不雅素养。）

　　合道的圣人，他能够使万物昌隆，其实不会推辞本身的责任；同时，他也不会因为本身昌隆了万物而认为就该擅自占有万物，不认为昌隆了万物就该将万物做为本身的依恃而邀功什么。万物昌隆且能自我天然地运化，那恰是圣人的好事成就，但他反而不居功。也恰是因为他不占据那份好事，所以万物才气不断运化下去，那么圣人的那份好事就永久不会消逝。

　　假使圣人居功了、占有了，此时即是认为本身在万物之上、万事万人之先，由此就产生高低、先后的区别，此比照心一出，便会引起知美之为美则是恶、知善之为善则不善的果什么。

　　如斯，恰是那小我间社会的实在罢了什么。